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第四十六章 人生无处不江湖(2/3)

与切身的认知。

从这个角度,八大处就是一种见知灵引。

而真正的高手,能将这种文字无法描述、只可意会不可言传的感知,通过神识凝炼在特殊的器物上,方便后来人体会。

器物所谓的灵性,就在于它与人之间能产生的精神共鸣,这一点游方在练剑时有切身的感受。

所谓灵性往往是很独私的感受,比如换个人用那柄剑,未必会“看见”一个叫秦渔的女子,那仅是游方自己的特殊机缘所赋予它的“心像”。

但“见知灵引”却是另外一种境界,不论后来者是谁,只要功夫到了地步,都可以在器物上感受到前人特意留下的信息。

这么一解释,游方倒是明白了,把玩着玉牌道:“看来我的功夫还不够,待到化灵觉为神识之后,就可以了吧?” 刘黎微微一笑:“那也差得远,至少要有左狐先生那种本事才行。

” 游方有点泄气,眼珠一转,将玉牌递过去道:“您老人家一定有这个本事喽,要不看看玉牌里的见知灵引是什么?” “我就试试吧,好些年没见过这种东西了。

”刘黎面带得色接过玉牌,握在手心微闭双眼一副高深莫测的样子,游方也瞪大眼睛在一旁看稀奇。

然而仅过了片刻,刘黎突然脸色一变,睁开眼睛呵斥道:“小游子,你怎么把它给煮了!” 游方一怔,随即解释道:“这块玉牌也被阴气封存了多年,玉器虽没有大碍,但表面硬度也会稍软一些,要很长时间才会恢复。

我用江湖册门‘水火齐攻’的办法加速回火还阳,放在火上用水煮了几天。

” 刘黎长叹一声:“玉器不怕封存,所以适合炼制箴物,慢慢回火还阳也就是了,你何必多此一举?不怕外行人不敢动,就怕只懂一半的内行人乱动啊!这块玉箴中的见知灵引让你给抹去了,可惜了寻峦派前辈祖师的一番凝炼心血。

” 游方愕然道:“我不是故意的,那怎么办啊?” 刘黎大有深意的看了他一眼:“其实也没什么,《寻峦诀》仍然流传,而历代地师所学,当然包括各派地理风水之法。

待到你将来有了地气宗师成就,将自己对寻峦诀的感悟见知,以神识凝炼于玉牌中,不就可以补救了吗?” 游方追问:“很难吧?要到什么境界才行?” 刘黎掂了掂玉牌:“假如它是一本书,读之尚且不易,更何况写出来?谈风水地气功夫,与你言之尚早,我也不好回答。

你懂内家拳法,可以打个比喻,至少要有相当于‘形神皆妙,与道合真’的境界才行。

……你要记住了,这次可不是欠我人情,而是欠了千年之前风水大侠赖布衣前辈的人情。

” 游方很懊恼,他家传册门所学就是鉴别与修复器物,并以此为得意,但今天却自作聪明毁了一件难得的珍奇器物,那种挫折感不是别人能体会的。

虽不甘心但也无奈,谁叫自己学艺不精呢?想了想他又问道:“寻峦派是什么来历,与赖布衣前辈有什么关系?” …… 在风水堪舆界大名鼎鼎的赖布衣,原名赖风冈,字文俊,自号布衣子,又号先知山人。

他是江西省定南县凤山冈人,一生相当有传奇性,颇难考证。

《夷坚志》记载他在建阳县当过官,喜好相地术,于是弃官浪迹江湖。

还有传说他生于宋徽宗年间,九岁就高中秀才,后来曾担任国师之职。

由于遭到了秦桧的排挤,他弃官云游,自称布衣子,故此世称赖布衣。

赖文俊撰有《绍兴大地八铃》及《三十六铃》,在《天一阁书目》中有《地理大成》15卷,以赖文俊所撰《催官篇》为首卷。

只有在江湖风门传授的秘法中,还有一部《寻峦诀》。

赖文俊身为一代风水大师,不仅继承前人的堪舆理论,还创立了天星风水学。

直到今天,他创立的“天星拨砂法”和“辅星水法”仍被风水界广泛使用。

他还创立了“人盘”,即在罗盘的“天盘”、“地盘”基础上,加入“人盘”,使罗盘上天地人三才齐备。

然而其人真正流传的事迹并不在于风水,赖文俊当年的足迹几乎踏遍了中国,一路留下了许多传说,被称为“风水大侠”。

在当代,他的故事还成为了不少武侠小说以及影视作品的题材。

赖布衣给嫡传弟子留下了三件东西,一块作为传承信物的玉箴,还有他亲手打造的一雄一雌两柄短剑,雄剑名为“引真”,雌剑名为“秦渔”。

至于当代江湖风门的“寻峦派”却不是赖布衣本人所创,而是《寻峦诀》风水秘法在流传中形成的,正式开创者是数百年后的明代风水大师周仲高。

周仲高继承了历代寻峦诀的嫡传衣钵,在江浙一带影响很大,形成了风水学的一个派系,此派尊赖布衣为祖师,江湖风门中由此有了“寻峦派”。

刘黎为游方介绍寻峦派的来历,说到这里突然插了一句:“小游子,你领着狂狐他们去盗的那座墓,可知是谁的墓?” 游方

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