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第14章问心(2/3)

有情乐作损害为性。

”《成唯识论》中则说：“嗔者，于苦、苦具，憎恚为性，能障无嗔，不安稳性，恶行所依为业。

”嗔是佛教所说的根本烦恼之一，与贪和痴一起被称为“三毒”。

嗔的产生与作用与贪正好相反。

贪是由对事物的喜好而产生无厌足地追求、占有的心理欲望，嗔却是由对众生或事物的厌恶而产生愤恨、恼怒的心理和情绪。

佛教认为对违背自己心愿的他人或他事物生起怨恨之情，会使众生身心产生热恼、不安等精神作用，对佛道之修行是十分有害的。

因而佛教把嗔看作是修行的大敌。

对佛教修行所言是这样，如果是对他人或社会而言，则嗔的危害更大。

因嗔怒他人而起仇恨之心，便会发生争斗，或导致互相残杀，轻者危害一家一村，重则使整个社会，乃致使整个国家陷入灾难，因而《大智度论》卷十四中说，嗔恚是三毒中最重的、其咎最深，也是各种心病中最难治的。

痴，又作无明。

指心性迷暗，愚昧无知。

《俱舍论》中说：“痴者，所谓愚痴，即是无明。

”佛教认为，众生因无始以来所具之无明，致心性愚昧，迷于事理，由此而有“人”、“我”之分。

于是产生我执、法执，人生的种种烦恼，世事之纷纷扰扰，均由此而起。

因此痴为一切烦恼所依。

《唯识论》卷六中说：“于诸理事迷暗为性，能碍无痴，一切杂染所依为业。

”又说：“诸烦恼生，必由痴故。

” 痴既为一切烦恼之所依，因而自然也就成了根本烦恼之一。

而且它是随顺其他诸根本烦恼共同起着作用。

《瑜伽师地论》卷五十五又将随烦恼中覆、诳、谄、昏沉、妄念、散乱、不正知等作为痴的具体表现。

佛教修行的目的就是要消灭无明，断灭痴愚。

夫道者；以寂灭为体。

修者；以离相为宗。

故经云：寂灭是菩提，灭诸相故。

佛者觉也；人有觉心，得菩提道，故名为佛。

经云：离一切诸相，即名诸佛。

是知有相，是无相之相。

不可以眼见，唯可以智知。

若闻此法者，生一念信心，此人以发大乘超三界。

三界者：贪嗔痴是。

返贪嗔痴为戒定慧，即名超三界。

然贪嗔痴亦无实性，但据众生而言矣。

若能返照，了了见贪嗔痴性即是佛性，贪嗔痴外更无别有佛性。

所以要破这阵的关键是在于能破贪嗔痴，这金刚伏魔圈是纯防御阵法，要是在他们合阵之前溜远一些打游击他们也拿你没招。

一旦大阵结成，想要破阵不仅要有高超的武功水平，还需要有超脱俗世的心境。

佛曰：“勤修戒定慧，息灭贪嗔痴”。

“戒、定、慧”即是对治”贪、嗔、痴“的方法。

戒，是指一种有道德的、有规范的、无害他人的生活行为标准，斩断因为沾染喜爱外物而生起的执着贪心；定，是针对内心的修炼和自我耐性的培养；凡事先自省，向内求；避免外向的暴躁和苛求他人引发的嗔恨；慧，是对于宇宙生命种种实相，有了透彻、圆融的了知，从而脱离愚痴；不再惘于事理，迷于因果；善解世间因缘的相续，明白生死流转的根本，心无挂碍，无有恐怖。

降伏解脱的先后次序：持戒除贪，戒能生定，定力深厚，贪心不起，定力更进，断灭嗔心，智慧显露，愚痴障除，正见正行，净化身心，因次第修，证果不远，解脱根本烦恼，能度一切苦厄；此法真实不虚，唯信之者自证。

作于春秋时期的《礼记·大学篇》里也描述了类似的修身安心之道，可知“其来有自”： “知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。

物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。

”“物格而后智生，智生而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。

” “话说，这家伙要是被夺舍了得话，我们研究他都视频干嘛。

”光头rapper说道。

“不排除夺舍失败但是这小子疯掉了全凭本能的搞破坏，所以还是看看吧。

我们到时候听汪筱指挥就是了，正面她去硬刚，我们负责困住人就行，杀生的事嘛....”光头gangster指了指天上说道。

唐泽服下盗天丹是在当天的晚上七点四十五分，李方和卢先生赶到是晚上八点半，大师兄是在晚上九点零五从运城出发的，释延流，释延涫，释延漳三兄弟是晚上十点整到的，离大师兄的到达还有一个小时零五分钟的时间。

“我说，万一小唐有啥事第一时间我们把丢丢打晕吧，我怕她想不开。

”安新把黎想拉出去上厕所时说道。